Wang Guowei

New Issue (90) of the Bulletin of the Institute of Modern History, Academia Sinica

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《中央研究院近代史研究所集刊》第90期

来源:中央研究院近代史研究所
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類型:集刊
ISBN:1029-4740
出版年: 2015-1
平裝本:250元
頁數:194
開本: 16 開

Interview with Liu Mengxi (刘梦溪) on Ma Yifu (马一浮), Chen Yinque (陈寅恪) and 20th century Chinese academia

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刘梦溪:马一浮、陈寅恪与20世纪中国学术

黄茜

来源:南方都市报 2015年08月23日
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刘梦溪

 

著名学者,中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长、中央文史研究馆馆员。主要著作有《学术思想与人物》、《国学与红学》、《陈宝箴和湖南新政》、《陈寅恪的学说》等。

刘梦溪携新著《马一浮与国学》在北京三联韬奋书店举办讲座的时候,书店负一层的听众坐席人满为患。原以为马一浮和国学都是偏僻的题目,不想慕名前来倾听者众,许多年轻观众是站着听完的。讲座一开始,刘梦溪便抛出发人深思的问题:何为“国学”?刘梦溪认为,真正给予“国学”准确定义的人是马一浮。马一浮将“国学”定义为“六艺之学”,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种原初典籍。

“中国文化的主要价值伦理都在六经,比如诚信、爱敬、知耻、忠恕、己所不欲勿施于人,以及和而不同等。这些价值伦理不仅适用于古人,也适用于今天。”刘梦溪说。 Read the rest of this entry »

New research by Qu Jingdong (渠敬东) on the modern transformation in China and the new tradition of research on the classics and history

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返回历史视野,重塑社会学的想象力

——中国近世变迁及经史研究的新传统

渠敬东

来源:《社会》2015年第1期,中国社会科学网2015年04月07日
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摘 要:从康有为到王国维和陈寅恪,中国现代思想变局的两次浪潮,确立了经史研究的新传统。康有为对《春秋》三世说的重解,旨在通过现代变革重塑大同理想,通过确立新的宗教教化化育民情,从而实现从据乱世到升平世的过渡。王国维藉社会科学之综合演绎方法,以《殷周制度论》等著作“以史治经”,确立了周代立制之源及成王周公所以治天下之意,从制度、民情乃至思想精神入手,重塑中国文明之本源、制度精神之普世价值。陈寅恪所治“不古不今之学”,则从中古史出发,运用历史研究的“总汇贯通之法”,考证中古之思想和风俗流变,构建出一部胡汉杂糅、各教混融、民族迁徙与文化融合的历史场景。

  关键词:经学;史学;康有为;王国维;陈寅恪

  作者简介:渠敬东,北京大学社会学系

  一、引言:从马克思的历史观说起

  谁也不会否认,社会学是晚近出现的学问,但晚近出现的学问,并不意味着仅仅拾人牙慧,跟在别人的后面,亦步亦趋地去模仿人家,捡些余下的残羹剩饭来糊口。社会学(sociology)之所以出现,也并非只因为专门辟出了一个领域,突显出“社会”(societas或social)这个logos的解释力,而在于要对以往的学问形态做一次彻底的清算,将观念与经验相结合,将现实与历史相结合,将制度与民情相结合,将国家建制与民族融合相结合,将今天强行划分开的所谓社会科学与人文科学相结合,从而奠定一种既有经验生命,又有精神传统的总体科学,开辟出一个世界历史可能的未来。不幸的是,在近三四十年里,从西方社会学研究的情状看,社会学逐渐丧失了她从前的志向和见识,沦入一种韦伯所说的既没了生身感受又丢了灵魂的漠然状态。1 Read the rest of this entry »

Famous historian Luo Zhitian (罗志田) on the unique approach to national studies at Tsinghua University

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一次宁静的革命:清华国学院的独特追求

罗志田

来源:清华大学学报(哲学社会科学版)2011年第2期,中道网2012-05-24

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摘 要:北伐前成立的清华学校研究院国学部,在文化立场上偏守旧,而学术取向则更趋新,有着与众不同的主动追求。主事者吴宓想办一个突破边界、融合中西的新式书院,通过培养“正直高明之士”来影响社会。他并无太多口号和宣传,尽可能以静默的方式推行其具有革命性质的变革。吴宓坚持讲授经史小学为主的“普通国学”与向西学开放的“专题研究”相结合的方针,以师生必须常川住院的密切接触方式挽救新教育体系下的师生疏离,通过分科以教授个人为主来颠覆西式的学科分类。这是一场小小的制度革命,最后以吴宓辞职黯然结束。

关键词:国学; 书院; 教育改革; 学科分类; 清华国学院 Read the rest of this entry »

Professor Luo Gang (罗钢) on how Wang Guowei’s (王国维) book on poetry (人间词话) became a classic text of the National Studies

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“被发明的传统”——《人间词话》是如何成为国学经典的

罗钢

2015年02月06日
来源:《南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学》2014年3期
作者:罗钢

 

【内容提要】 晚清词坛对《人间词话》保持了集体沉默,辛亥革命前后王国维诗学几乎无声无息。五四新文化运动后,胡适等人的推阐发扬才使之声誉日隆。二十世纪三四十年代,唐圭璋等人纷纷撰文批评王国维的观点,但这种来自中国诗学传统的狙击,并未阻挡这部著作影响的扩大。二十世纪五六十年代,一批接受苏式文艺理论训练的年轻学者撰写了大量有关研究论著,推动了其经典化进程。这批学者集中阐发了《人间词话》与苏式文艺理论的一致性,给予“境界说”很高的评价,认为它是中国古典文艺理论中最接近于现代文艺理论的概念。而实际情形是,王国维把德国古典美学的内容翻译为中国古代文论话语,这些中国学者又把它再度翻译成接近现代文艺理论的内容,通过这种循环创造了一种适合现代需要的古代诗学传统。二十世纪八九十年代,《人间词话》又成了中国古代诗学的总结性代表作。然而,“中国古代意境说”的传统仍然是在西方理论帮助下建构起来的。事实上,“意境说”正是霍布斯鲍姆所说的“被发明的传统”,当我们把王国维等人依据德国古典美学传统建构的“意境说”视为中国古代诗学的核心范畴和审美理想时,同时也就埋葬了自己民族的诗学传统与审美理想。

【文章来源】《南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学》2014年3期

【关 键 词】《人间词话》/王国维/经典化/意境说/被发明的传统

【作者简介】罗钢,清华大学中文系。

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Historian Hu Cheng (胡成) on the history of scientific historiography in modern China

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“科学史学”与现代中国史学专业精神之形塑(1917-1948)

胡成

来源:《史林》2014年3期    中国社会科学网2014年12月19日

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         【内容提要】 自19世纪中叶以来,“科学史学”在世界范围内专业精神和提升了其专业地位。伴随着“科学史学”的不断推进,体现在近代中国,是自1917年后,史学不只在学术建制上脱离了文学门,且还试图在专业意识上与各自然科学同列;再以着重于细密专题论文的“科学规范”开辟了研究的新局面,并向各国派出优秀留学生,逐渐赢得国外学术界的尊敬,使史学在现代学术发展中脱颖而出,成为其时专注于精深研究的一个示范和领军学科,这其中虽有特定历史和文化原因,但不应忽略那一代学人为形塑史学的专业地位而付出的高瞻远瞩、坚韧不拔的努力。

 【关 键 词】科学史学/现代中国/学术发展/史学专业地位

    【作者简介】胡成,南京大学历史系教授。

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Historian Chen Tong (陈同) on Wang Guowei (王国维) as situated between scholarship and politics

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在学术与政治之间—王国维学术取向论略

陈同

来源:《学术月刊》(沪)2014年3期第159~168页, 中国人民大学清史研究所2014年9月6日

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【英文标题】Between Academics and Politics: A Brief Comment on Wang Guowei’s Academic Orientation

【作者简介】陈同,上海社会科学院历史研究所副研究员(上海 200235)。

【内容提要】 在前期的学术生涯中,王国维沉浸于西方哲学,专心于学术思辨,用西方的哲学思想来阐释中国文化,强调学术独立,并能比较理性地看待中西学之间的差异和各自的不足,进而提出“学无中西”的观点。辛亥革命后,由于时局的变化,王国维的学术取向发生了重要的变化,主要表现为:学术领域由哲学和文学转向古史研究;与西学基本绝缘,对西学的认识有了重要的改变;不再把学术与政治截然分开,而是将两者结合起来考虑问题。特别是他还在学术研究中寄托着自己的政治意向,希望用传统的德治来解决当时的现实问题。这种政治倾向在同时代的学人中是一种带有群体性的现象。

In early years of academic life, Wang Guowei immersed himself into Western philosophy and its academic thinking, expounding Chinese culture by Western philosophical ideas. He emphasized that academics is indipendent, and put up a viewpoint of “there is no division between eastern and western learning” through reasonably looking at the diferences and deficiencies between eastern and Western learnings. After the National Revolution, as the situation changed, Wang Guowei’s academic orientation changed significantly. He turns to ancient history studies, and changed his attitude towards Western studies. He also combines academics and politics in his thinking. He reposes his own political orientation in his academic studies, hopes to solve contemporary problems with traditional moral government. Such a political orientation is a mass phenomenon among contemporary scholars.

【关 键 词】学术取向/中西学比较/经世致用/德治academic orientation/comparison of Chinese and Western studies/practical applicatrion/moral government

中图分类号 K09 文献标识码 A 文章编号 0439-8041(2014)3-0159-10

 

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