-

Religion

Historian Zhang Hongbin (张洪彬) on shamanism, religion, and science: reconsidering the criticism of geomancy during the late Qing

Posted on

巫术、宗教与科学:重思晚清的风水批判

张洪彬

来源:史学研究微信公众号2015-09-29
For the original website please see here.
【摘要】传统中国对风水的批评是天道信仰内部的正统批判异端,是宗教对巫术的批判。与此类似,晚清基督徒对风水信仰的批判也基于宗教对巫术的立场,但其批判资源还包含着大量的现代科学知识。基督徒的风水批判颠覆了后者的理论基础——阴阳五行的宇宙秩序,并殃及同样建立在这一宇宙观念之上的天道信仰。然而,科学虽否弃了风水,它对人类命运的解释与风水却甚为接近。

【关键词】风水批判 现代性 天道信仰 巫术 宗教 科学

【文章来源】《天津社会科学》2015年第4期

【作者简介】张洪彬,华东师范大学历史学博士,复旦大学哲学学院博士后研究人员,《学术月刊》编辑,主要从事中国近代思想史和宗教学研究。

【说明】因微信平台的限制,注释删除,如需查看,请阅原刊。

Read the rest of this entry »

Huang Moyan (黄摩崖) on the historical faith of the Chinese

Posted on

中国人的历史信仰

黄摩崖

来源:现代大学周刊微信公众号2015-09-23
For the original website please see here.
信仰乃是中性词,本无善恶好歹,它坚定时异常强大,可使人类迸发出难以估量的力量;而它衰落时又异常脆弱,且极易失控,带领人类犯下一桩桩罪恶。

儒家是不是宗教?孔教该不该建立?中国人是否该选择儒教?此均是近世中国热议的话题。然而,这其间的讨论颇有些混乱,至于“孔教”运动是否为一闹剧,真该从“正名”做起。

“宗教”一词译得不甚好,并未抓住核心,其应作“神教”。“儒教”之名早已有之,并不待西学舶来而成。儒教之教,乃是“文教”、“礼教”与“圣教”,其信仰者是“圣人之徒”,而西人之教,乃是神教无疑。欧洲中世纪有所谓“两剑论”,即神权与政权平起平坐,互不进犯。此论企图在政治中捍卫上帝与凯撒的二元结构。而中国政治则倾向于圣人与君主的二元结构,圣人一般是逝者,包括先王与前贤,孔子较为特殊,他是“圣之时者”(《孟子·万章下》)。
Read the rest of this entry »

Book review by He Jianming (何建明) discussing the current view on mainland China of the history of Buddhism from the perspective of the relations between politics and religion

Posted on

政教关系视野下的当代大陆佛教史观

——评侯坤宏等著《浩劫与重生:1949年以来的大陆佛教》

何建明

摘要:近二十年来,中国佛教史的研究是海峡两岸四地的显学,越来越多的西方学者和来华留学生也已经加入到这一领域的学术探讨.从研究的范围来看,除了魏晋六朝隋唐宋时期的佛教继续受到人们的关注之外,近些年来的一个重要变化,就是从事近现代中国佛教史研究的学者越来越多.据不完全统计,国内外已经出版了近百部相关学术著作.但是,遗憾的是,作为近现代中国佛教的重要组成部分,当代(1949至今)中国佛教历史研究却少人问津.1972年美国哈佛大学教授Holmes Welch曾经出版过一部《毛泽东时代的中国佛教》,之后一直未有相关的当代中国佛教史研究论著出版.可喜的是,2012年底台湾妙心出版社推出了由台湾学者侯坤宏博士等撰写的《浩劫与重生:1949年以来的大陆佛教》一书(以下简称“侯著”),在一定程度上弥补了这一缺憾.

作者:何建明

作者单位:中国人民大学佛教与宗教学理论研究所

刊名:佛学研究

年,卷(期): 2013(1)
Please download the text from http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_foxyj201301047.aspx

Zhang Xiang (张翔) on Kang Youwei’s vision of politics, religion, and history

Posted on

大同立教的双重困局与不同应对*

——康有为政教观初论

张翔
来源:《开放时代》2015年第3期
For the original website see here.

【内容提要】康有为立孔教为国教的主张包含了两个方面的挑战,一是,康有为的大同思想是其立孔教思想的核心要素,他对孔子太平大同之义的阐释是托孔立教的关键基础。二是,立孔教为国教包含了设立教权的政治建制主张,意味着将形成一个新的政治中心。戊戌变法时期,这两个方面都遭遇了广泛的反对。康有为流亡之后在前一问题上有所调整,重新阐释了“三世说”,但在后一问题上一直没有大的调整。一般的讨论主要注意前一问题,这一定程度为康有为的议题设置所引导。国教创制意味着系统性政治组织和新的政治中心的形成,康有为论述立孔教为国教时,一直避免突出政教斗争问题,可谓“知其不可而为之”。另一方面,康有为对于孔子大同之义的阐释包含了与帝制之间的决裂可能。他内化了这一冲突,将之转化为大同之义与小康之义的并行不悖和内在分裂。

【关键词】康有为 大同 三世说 孔教 国教 Read the rest of this entry »

Professor Wang Tiangen (王天根) on the historiographical background of late Qing discussions on the relationship between “politics” and “religion”

Posted on

清末政教论与宗法社会的史学语境

王天根

来源:《史学理论研究》(京)2011年1期第92~102页,中国社会科学网2014年10月16日

For the original website see here.

 

  【内容提要】 “宗法社会”的讨论是中国近代社会史学研究的中心问题之一。晚清学人研究这个问题有着复杂的社会背景及政治语境;因救亡图存的历史使命所驱使,近代学术与政治密不可分。康、梁的政教论既借鉴严复等介绍西方政治制度方面的学理,也糅合国学传统中的公羊三世说。就晚清参与讨论者而言,诸如梁启超、夏曾佑、严复等,大多兼有政治家、学者双重身份,他们议学兼论政,探讨西方社会的历史或中国古代历史等以探究学理,其话语中趣旨往往指向现实政治。

  【关 键 词】清末;政教论;宗法社会

        【作者简介】王天根,安徽大学新闻传播学院教授;合肥 230039 Read the rest of this entry »

Interview with historian Li Tiangang (李天纲) on religion in China and the West

Posted on

东海西海,心同理同——李天纲教授访谈

李天纲、张洪彬
● 李天纲,1957 年生于上海,祖籍江苏靖江。1979 年从上海国营企业考入复旦大学历史系。1983 年升入本系中国思想文化史研究室中国近代思想史专业,攻读硕士学位。1986年进入上海社会科学院历史研究所,协助唐振常先生,从事上海史、思想文化史研究,担任研究室主任。1994 年在复旦大学历史系中国思想文化研究室在职攻读博士学位,师从朱维铮教授,研究中国思想文化史、中西文化交流史、中国基督教史。2003 年起,转入复旦大学任教至今。曾以访问学者身份,在旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所(1991-1992)、法国人文科学院(1996-1997)、哈佛燕京学社(1998-1999)、香港中文大学宗教学系(2001)、香港城市大学跨文化研究中心(2002)从事研究。现任复旦大学哲学学院宗教学系教授、系主任,中国宗教学会理事,上海宗教学会副会长。著述有:《中国礼仪之争:历史、文献和意义》(1998)、《跨文化的诠释:经学与神学的相遇》(2007)、《文化上海》(1998)、《人文上海》(2004)、《南京路:东方全球主义的诞生》(法文、中文)、《马相伯与近代中国思想》(英文)等;主编《徐光启全集》《朱载堉集》,编辑《中国近代思想家文库·马相伯卷》。
○ 张洪彬,《学术月刊》编辑。
来源:学术月刊微信公众号2015-07-06
For the orginal website please see here.

Article by Zhang Xiang (张翔) on Kang Youwei’s view of Confucianism as state religion in the context of his understanding of history (theory of three ages)

Posted on

大同立教的双重困局与不同应对*——康有为政教观初论

张翔

【内容提要】康有为立孔教为国教的主张包含了两个方面的挑战,一是,康有为的大同思想是其立孔教思想的核心要素,他对孔子太平大同之义的阐释是托孔立教的关键基础。二是,立孔教为国教包含了设立教权的政治建制主张,意味着将形成一个新的政治中心。戊戌变法时期,这两个方面都遭遇了广泛的反对。康有为流亡之后在前一问题上有所调整,重新阐释了“三世说”,但在后一问题上一直没有大的调整。一般的讨论主要注意前一问题,这一定程度为康有为的议题设置所引导。国教创制意味着系统性政治组织和新的政治中心的形成,康有为论述立孔教为国教时,一直避免突出政教斗争问题,可谓“知其不可而为之”。另一方面,康有为对于孔子大同之义的阐释包含了与帝制之间的决裂可能。他内化了这一冲突,将之转化为大同之义与小康之义的并行不悖和内在分裂。

【关键词】康有为 大同 三世说 孔教 国教

 

Abstract: K’ang Yu-wei’s advocacy of making Confucianism the national religion was challenging in two ways. Firstly, the idea of Datong (universalism) was the core element of Confucianism as national religion, and his interpretation of Confucius’s idea of Datong was the foundation. Secondly, making Confucianism the national religion indicated K’ang Yu-wei’s political and institutional agenda of establishing a divine power as the new center of national politics. During the Reform Movement of 1898, both opinions were widely opposed. After his exile abroad, K’ang Yu-wei adjusted his opinion on the first issue and reinterpreted the theory of Sanshi. However, he didn’t change much regarding the second issue. However, debates had too often been focused on the first issue. The establishment of a national religion meant the formation of a new political organization and a new political centre. When K’ang Yu-wei made his case of Confucianism as the national religion, he tried the impossible task of avoiding conflict between religion and state. Besides, the way he interpreted Confucius’s idea of Datong was alarmingly anti-monarchy — a potential political conflict which he strategically turned into a philosophical conflict between universalism and parochialism.

Keywords: K’ang Yu-wei, Datong, the theory of Sanshi, Confucianism, national religion

 

For the original website see here.

Read the rest of this entry »