National Studies

Prof. Wang Zhongchen (王中忱) on the view of history of the scholars of the journal Yugong (禹贡)

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民族意识与学术生产

——试论《禹贡》派学人的“疆域”史观与日本的“满蒙”言说

王中忱

【作者机构】 清华大学中文系

【摘要】 1930年代由顾颉刚等创办的《禹贡》半月刊,明确揭橥以中国地理沿革史研究呼应和激扬民族意识的宗旨,同时也宣称坚持”为学问而学问”的朴学立场,如何协调”价值”与”事实”之关系,是《禹贡》派学人内心挥之不去的焦虑,他们”由研究地理沿革而转趋到边疆调查”的方向调整,意义远超过研究范围的拓展。《禹贡》派学人把清理、批判”强邻日本”的殖民主义知识作为建构自己知识体系的前提之一,而在此过程中他们也坚忍地坚持了学术自律的原则。 

【关键词】 《禹贡》派学人; 民族意识; 地理沿革史; 满蒙言说;

来源:社会科学战线2014年第10期

Professor Luo Gang (罗钢) on how Wang Guowei’s (王国维) book on poetry (人间词话) became a classic text of the National Studies

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“被发明的传统”——《人间词话》是如何成为国学经典的

罗钢

2015年02月06日
来源:《南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学》2014年3期
作者:罗钢

 

【内容提要】 晚清词坛对《人间词话》保持了集体沉默,辛亥革命前后王国维诗学几乎无声无息。五四新文化运动后,胡适等人的推阐发扬才使之声誉日隆。二十世纪三四十年代,唐圭璋等人纷纷撰文批评王国维的观点,但这种来自中国诗学传统的狙击,并未阻挡这部著作影响的扩大。二十世纪五六十年代,一批接受苏式文艺理论训练的年轻学者撰写了大量有关研究论著,推动了其经典化进程。这批学者集中阐发了《人间词话》与苏式文艺理论的一致性,给予“境界说”很高的评价,认为它是中国古典文艺理论中最接近于现代文艺理论的概念。而实际情形是,王国维把德国古典美学的内容翻译为中国古代文论话语,这些中国学者又把它再度翻译成接近现代文艺理论的内容,通过这种循环创造了一种适合现代需要的古代诗学传统。二十世纪八九十年代,《人间词话》又成了中国古代诗学的总结性代表作。然而,“中国古代意境说”的传统仍然是在西方理论帮助下建构起来的。事实上,“意境说”正是霍布斯鲍姆所说的“被发明的传统”,当我们把王国维等人依据德国古典美学传统建构的“意境说”视为中国古代诗学的核心范畴和审美理想时,同时也就埋葬了自己民族的诗学传统与审美理想。

【文章来源】《南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学》2014年3期

【关 键 词】《人间词话》/王国维/经典化/意境说/被发明的传统

【作者简介】罗钢,清华大学中文系。

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Historian Zhang Shaojun (张昭军) on how the notion of studying the “national past” (国故) was transformed into cultural history

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“国故”如何整理成“文化史”——以胡适《国学季刊》发刊宣言为中心的讨论

张昭军

来源:《中国哲学史》2014年第3期,中国社会科学网2015年01月14日

For the original website see here.

 

     【内容提要】由胡适等发起的“整理国故”运动具有范式革命的意义。胡适执笔的《〈国学季刊〉发刊宣言》,从学术理念、方法和技术等方面,提出了一套经由“国学”,把“古学”整理成系统的“文化史”的具体方案。按照该方案,包括经、史、子、集等在内的一切“古学”,都将被作为有待考证的资料纳入国学研究领域;然后按照现代学术分科,整理成系统的文化专史。“文化史”既是“整理国故”的最终目标和方向,也代表了中国学术的新范式。然而从具体学术实践看,“整理国故”运动在学术性质、治学方法等方面与文化史研究存在一定紧张关系,从而影响了目标的实现和方案的落实。胡适《中国哲学史大纲》所建立起来的文化专史系统,以西方的哲学框架,形塑中国的历史资料,被奉为中国哲学史的开山,实际上也并没有严格遵循他所信奉的实验主义的科学法则,他所建立的文化专史系统并非“小心的求证”的结果。就此而言,“整理国故”运动实质上是中国学术的革命和裂变。

  【关键词】国学;文化史;整理国故;范式;胡适

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Eminent historian Luo Zhitian (罗志田) on the School of National Studies at Qinghua University

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一次宁静的革命:清华国学院的独特追求

罗志田

 

发布时间:2012-05-24

作者:罗志田

来源:清华大学学报 (哲社版) 2011.2
摘要:五四新文化运动后,中国学界最引人注目的一个倾向就是胡适等推动的“整理国故”,不少人甚至以“运动”称之。这一后来引起较多质疑的“运动”,确曾一度风靡,大量老中青学者,都曾不同程度地参与。时在金陵神学院读书的朱维之于1927 年观察到:“年来整理国故的空气,弥漫全国,老的少的,莫不以国学为大事。各大学争前恐后地设立国学门或国学系,各杂志也纷纷置国学栏。”

摘 要:北伐前成立的清华学校研究院国学部,在文化立场上偏守旧,而学术取向则更趋新,有着与众不同的主动追求。主事者吴宓想办一个突破边界、融合中西的新式书院,通过培养“正直高明之士”来影响社会。他并无太多口号和宣传,尽可能以静默的方式推行其具有革命性质的变革。吴宓坚持讲授经史小学为主的“普通国学”与向西学开放的“专题研究”相结合的方针,以师生必须常川住院的密切接触方式挽救新教育体系下的师生疏离,通过分科以教授个人为主来颠覆西式的学科分类。这是一场小小的制度革命,最后以吴宓辞职黯然结束。

关键词:国学; 书院; 教育改革; 学科分类; 清华国学院

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