-

Modernity

Historian Wang Jiafan (王家范) reflecting on 100 years of historiography (1)

Posted on

走百年史学回顾之一——向世界与中国情怀

王家范

2015-12-09
文献学与思想史


王家范教授

For the original website see here.

Read the rest of this entry »

Philosopher Zhang Rulun (张汝伦) on historiography and modernity discussing Li Dazhao’s (李大钊) historiographical ideas

Posted on

张汝伦︱史学与中国现代性——以李大钊的史学思想为例

2015-12-04 张汝伦
学术月刊

【刊《学术月刊》2015年第9期。为适应微信风格,删除了注释,请见谅。关注本刊微信公众号,请点击上方蓝色的“学术月刊”,或扫描文末的二维码。】

史学与中国现代性——以李大钊的史学思想为例


【摘要】中国现代史学通过给中国人提供一种进化史观,对于中国现代思想史乃至中国现代史有重要的影响。李大钊是一个调和论者,主张保守和进步、东洋文明和西洋文明不可偏废。但最终还是进化论使他接受了马克思主义,成为一个主张以革命来解决问题的革命者。尽管如此,他还是社会进化论思想的批判者。他从社会和文化上来理解时间,使得他能以释义学的态度来理解历史事实。李大钊在任何时候都不是一个教条主义者。

【关键词】史学现代性 李大钊 进化论 现代化 历史观

【作者】张汝伦,复旦大学哲学学院教授(上海 200433)。

For the original website see here.

Read the rest of this entry »

Historian Ma Yong (马勇) on how the modernization narrative and the revolutionary narrative actually do not contradict each other

Posted on

“现代化叙事”与“革命叙事”并行不悖

马勇

来源:《团结报》2015年10月1日第7版,中国社会科学网2015年10月8日

For the original website please see here.

对于近代史学界来说,“现代化叙事”既旧且新。旧,是说这个模式发生很早,与“革命叙事”几乎同时;新,是说这个模式在过去二十几年对近代史研究形成很大冲击。近代中国许多主题,都在现代化模式冲击下重新思索表达方式。原先的革命叙事面临挑战。

 

民族主义叙事的发生

 

就近代史研究的范式而言,如果从学术史层面讨论,革命叙事与现代化叙事并不是对立的两极,更不会视若仇雠。近代中国问题的发生,主要是因为西方因素,而在诸多西方因素中,特别是在近代中国早期,帝国主义、殖民主义也是一个无法回避的主题。从这个意义上说,革命叙事当然有其正当性。

 

革命叙事是一个非常中国化的近代史叙事模式,如果不是后来改革开放,与外部接触交流,我们在内部用革命叙事自说自话,毫无问题。但是,当国门重开,当我们知道外部世界关于近代中国的讨论后,革命叙事就显出其局限性,我们没有办法用革命叙事与境外的学者进行交流,更不要说来自西方的学者了。革命叙事强调的“半殖民地半封建”,无论我们怎样用力解释,西方学者都很难理解我们的意思。原本用来交流的工具(话语体系),反而成为交流的障碍。

Read the rest of this entry »

Philosopher Gong Jun (龔雋) discussing humanistic Buddhism (人間佛教) from the perspective of modernity

Posted on

從現代性看「人間佛教」
──以問題為中心的論綱

龔雋


人間佛教與當代對話
第三屆 印順導師思想之理論與實踐學術研討會

©2003 國立臺灣大學文學院佛學研究中心 臺北市

来源:台湾大学文学院佛学数位图书馆暨博物馆

For the original website please see here.


有關「人間佛教」的問題,近來爭論頗為熱烈,從學術的眼光看,道術將為天下裂,存在爭論而不是一家之言恰恰是件好事,古人云「和實生物」,如果在所謂「和而不同」的原則下能夠激蕩出更有價值的學術問題和論域,而不是如漢語學術界所歷史形成的以學術的討論來代替宗派的意氣之爭和分歧,把正常的學術論爭變成某種主義的象徵和符號的修辭,則此一討論將有重要的意義。不管怎樣,「人間佛教」已經成為現代漢語佛教界一具有象徵意義的歷史事件,對此作出明確的定論可能還為時過早,因為它自身還處在論域的不斷交匯、調整和發展中。從「人間佛教」運動在民國早年肇始,[1] 其所面對現代性問題的各種挑戰,一直到近期引入的具有後現代意義的女性主義話題,這一運動確實提出或觸及了許多非常值得重新審視的論域。作為一名局外學者,我主要想從現代性問題的脈絡,並以若干問題為中心,把「人間佛教」運動置於一現代佛教史和比較宗教的脈絡中加以評論,筆者在這裏要進行的工作,是學術的敘述和討論,並不代表某種立場的表態。

Read the rest of this entry »

Philosopher Gan Chunsong (干春松) on nationalism, politics and debates between Yan Fu and Zhang Taiyan on the nature of history

Posted on

民族主义与现代中国的政治秩序

——章太炎与严复围绕《社会通诠》的争论
干春松

【内容提要】《社会通诠》是严复根据甄克思所著的《政治简史》翻译而成,并附有若干按语。严复翻译此书是试图提供一种历史发展的阶段,并希望中国进入现代国家以达到独立和富强。围绕严复按语中民族主义不能使中国摆脱困境的评论,章太炎提出了“商兑”,一方面反对将一般性的社会发展模式套在中国历史上,另一方面强调了民族主义在现代国家建设中的独特价值。

【关键词】民族主义 《社会通诠》 严复 章太炎

来源:《开放时代》2014年第6期

For the original website see here.

Read the rest of this entry »

Historian Huang Xingtao (黄兴涛) discussing in the Guangming ribao the question of why in early 20th century China voices critical of the enligthenment were so weak

Posted on

20世纪早期中国的启蒙批评何以如此“微弱”?

——回应艾恺先生提出的问题与解释

黄兴涛

来源:《光明日报》2015年4月8日

For the original website please see here.

 

艾恺(Guy Alitto)先生是我很敬重的前辈学者。早在20多年前,我就曾研读过他的两部著作,一部是《最后的儒家:梁漱溟与中国现代化(性)的困境》(The Last Confucian:Liang Shu—ming and the Chinese Dilemma of Modernity),一部是他用中文写就的《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》(台湾版更早,名为《文化守成主义论》)。他的这两本书内容丰富、思想深刻,在中国学界都很有影响。艾恺先生把体现启蒙方案的现代化追求看作是一个古典意义的悲剧,认为它的进展总是以不断毁灭对人类仍然有价值的东西作为代价。现代化和反现代化、启蒙和启蒙批判,不仅相伴而生,而且此种冲突将会永远持续下去——因为这种冲突实源于人性深处无法消弭的内在矛盾。这种哲理性思考,曾给我留下相当深刻的印象。为了让中国读者能够更多地了解“保守主义”的正面价值,艾恺先生甚至还有意将“保守”译作“守成”(取孙中山“守成不易,创业维艰”中的用法),因为在中国,人们总是习惯性地将“保守”与顽固、落后相提并论。由此可见他的别具匠心。 Read the rest of this entry »

Overview of a conference on the relationship between China and the world — Modernization, Globalization and Localization

Posted on

“现代化、全球化与本土化及反思——中国与世界之关系”学术研讨会综述

倪滕达

【摘要】 <正>2014年6月22日至26日,由北京师范大学历史学院与台湾辅仁大学历史系联合主办的”现代化、全球化与本土化及反思——中国与世界之关系”学术研讨会,在北京师范大学历史学院学术演讲厅召开。北师大历史学院和辅仁大学历史系的几十位教师出席了会议。参会学者分成中国历史、世界历史和历史教学三个讨论组,共提交论文49篇。两岸学者介绍了各自近期的研究成果,展开了热烈讨论。现将研讨会主要内容综述如下。 

【关键词】 台湾辅仁大学; 历史学院; 大学历史系; 两岸学者; 演讲厅; 日至; 研究成果; 中学历史教学; 政治心态; 国学季刊;
【基金】 中央高校基本科研业务费专项资金资助

Read the rest of this entry »