Li Zehou

Philosopher Li Zehou (李泽厚) on the significance of intellectual history

Posted on

 思想史的意义

李泽厚

 

2014-11-10

来源:《读书》2004年第5期

For the original website see here.

在贫富拉大、社会不公日益严重的今天,对革命的怀念和对过往“激情燃烧的岁月”的追思,不仅成为社会中下层的某种感情和兴趣,也同样反射在学术思想领域之中。新左派与自由派之争便包含了对中国革命所采取的不同态度。

Read the rest of this entry »

Retired historian Zhu Yongjia (朱永嘉) discussing the revolutionary view of history on the occasion of the 100th anniversary of the Xinhai Revolution

Posted on

辛亥革命前前后后与近百年来中国历史的结论

朱永嘉

发布时间:2011-08-31

作者:朱永嘉

来源:作者博客

本文删节版本刊发于《探索》2011年第一期[1]

摘要:所谓孙中山的道德光辉,也就是辛亥革命后南京建立临时政府,孙中山把总统宝座让给了袁世凯,也就是把国家权力交给了袁世凯。今天刘再复说这个话,是要中共把权力交给谁呢?怎样才能发扬“孙中山那种道德光辉”呢?

For the original website see here.

Read the rest of this entry »

Philosophers Li Zehou (李泽厚) and Gan Chunsong (干春松) discuss the future development of liberalism Chinese style

Posted on

未来中国政治之走向——关于“中国式自由主义”发展路径的对话

李泽厚、干春松

发布时间:2014-04-09

(共识网受权转载,感谢《南国学术》编辑部赐稿)

 

【摘要】中国自近代以来有三派:激进派,以谭嗣同为代表;保守派,以张之洞为代表;自由派,以康有为为代表。中国的自由主义是从康有为注《礼运》开始成为一个传统的。从其发展路径看,它与通常意义上的西方自由主义相比有着三个不同的特点,即历史性、理想性、情感性。西方自由主义注重启蒙理性,中国式自由主义更重视情感性。在此意义上,“情本体”将成为中国政治哲学的新开端,中国思想框架将呈现出由马克思主义、儒学和自由主义互相交织的面貌,具有三个特点的中国式自由主义将是未来中国的政治走向。现在中国需要的是中国式的自由主义,而不是西方式的自由主义;需要的是社会理想,而不是理想社会;需要的是理性主义,而不是情感主义。中国必须经受现代性的洗礼,但也不能照搬西方。中国必须“走自己的路”,在形成中国特色经济发展道路的同时,更应该开辟一条中国自己的政治发展道路。中国式自由主义的发展路径,将会成为影响全人类的重大的贡献。
【作者简介】

李泽厚(1930-),男,湖南省长沙市人;1950年,考入北京大学哲学系;1954年毕业后,被分配到中国社会科学院的前身–中国科学院“哲学社会科学学部”;1983年,当选为巴黎国际哲学院院士;1988年,当选为全国人大代表;从1992年起,长期定居国外;1998年,被美国科罗拉多学院授予人文学荣誉博士学位;主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究,出版学术专著十余部,代表作有《美的历程》、《中国古代思想史论》、《中国现代思想史论》、《华夏美学》、《美学四讲》、《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》、《哲学纲要》等。
干春松(1965-),男,浙江省绍兴市人,哲学博士,北京大学哲学系教授、博士生导师,主要从事儒家思想和近现代思想文化研究,代表性著作有《制度儒学》、《制度化儒家及其解体》、《重回王道–儒家与世界秩序》等。

 

Read the rest of this entry »