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Kang Youwei

Zhang Xiang (张翔) on Kang Youwei’s vision of politics, religion, and history

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大同立教的双重困局与不同应对*

——康有为政教观初论

张翔
来源:《开放时代》2015年第3期
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【内容提要】康有为立孔教为国教的主张包含了两个方面的挑战,一是,康有为的大同思想是其立孔教思想的核心要素,他对孔子太平大同之义的阐释是托孔立教的关键基础。二是,立孔教为国教包含了设立教权的政治建制主张,意味着将形成一个新的政治中心。戊戌变法时期,这两个方面都遭遇了广泛的反对。康有为流亡之后在前一问题上有所调整,重新阐释了“三世说”,但在后一问题上一直没有大的调整。一般的讨论主要注意前一问题,这一定程度为康有为的议题设置所引导。国教创制意味着系统性政治组织和新的政治中心的形成,康有为论述立孔教为国教时,一直避免突出政教斗争问题,可谓“知其不可而为之”。另一方面,康有为对于孔子大同之义的阐释包含了与帝制之间的决裂可能。他内化了这一冲突,将之转化为大同之义与小康之义的并行不悖和内在分裂。

【关键词】康有为 大同 三世说 孔教 国教 Read the rest of this entry »

New research by Qu Jingdong (渠敬东) on the modern transformation in China and the new tradition of research on the classics and history

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返回历史视野,重塑社会学的想象力

——中国近世变迁及经史研究的新传统

渠敬东

来源:《社会》2015年第1期,中国社会科学网2015年04月07日
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摘 要:从康有为到王国维和陈寅恪,中国现代思想变局的两次浪潮,确立了经史研究的新传统。康有为对《春秋》三世说的重解,旨在通过现代变革重塑大同理想,通过确立新的宗教教化化育民情,从而实现从据乱世到升平世的过渡。王国维藉社会科学之综合演绎方法,以《殷周制度论》等著作“以史治经”,确立了周代立制之源及成王周公所以治天下之意,从制度、民情乃至思想精神入手,重塑中国文明之本源、制度精神之普世价值。陈寅恪所治“不古不今之学”,则从中古史出发,运用历史研究的“总汇贯通之法”,考证中古之思想和风俗流变,构建出一部胡汉杂糅、各教混融、民族迁徙与文化融合的历史场景。

  关键词:经学;史学;康有为;王国维;陈寅恪

  作者简介:渠敬东,北京大学社会学系

  一、引言:从马克思的历史观说起

  谁也不会否认,社会学是晚近出现的学问,但晚近出现的学问,并不意味着仅仅拾人牙慧,跟在别人的后面,亦步亦趋地去模仿人家,捡些余下的残羹剩饭来糊口。社会学(sociology)之所以出现,也并非只因为专门辟出了一个领域,突显出“社会”(societas或social)这个logos的解释力,而在于要对以往的学问形态做一次彻底的清算,将观念与经验相结合,将现实与历史相结合,将制度与民情相结合,将国家建制与民族融合相结合,将今天强行划分开的所谓社会科学与人文科学相结合,从而奠定一种既有经验生命,又有精神传统的总体科学,开辟出一个世界历史可能的未来。不幸的是,在近三四十年里,从西方社会学研究的情状看,社会学逐渐丧失了她从前的志向和见识,沦入一种韦伯所说的既没了生身感受又丢了灵魂的漠然状态。1 Read the rest of this entry »

Article by Zhang Xiang (张翔) on Kang Youwei’s view of Confucianism as state religion in the context of his understanding of history (theory of three ages)

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大同立教的双重困局与不同应对*——康有为政教观初论

张翔

【内容提要】康有为立孔教为国教的主张包含了两个方面的挑战,一是,康有为的大同思想是其立孔教思想的核心要素,他对孔子太平大同之义的阐释是托孔立教的关键基础。二是,立孔教为国教包含了设立教权的政治建制主张,意味着将形成一个新的政治中心。戊戌变法时期,这两个方面都遭遇了广泛的反对。康有为流亡之后在前一问题上有所调整,重新阐释了“三世说”,但在后一问题上一直没有大的调整。一般的讨论主要注意前一问题,这一定程度为康有为的议题设置所引导。国教创制意味着系统性政治组织和新的政治中心的形成,康有为论述立孔教为国教时,一直避免突出政教斗争问题,可谓“知其不可而为之”。另一方面,康有为对于孔子大同之义的阐释包含了与帝制之间的决裂可能。他内化了这一冲突,将之转化为大同之义与小康之义的并行不悖和内在分裂。

【关键词】康有为 大同 三世说 孔教 国教

 

Abstract: K’ang Yu-wei’s advocacy of making Confucianism the national religion was challenging in two ways. Firstly, the idea of Datong (universalism) was the core element of Confucianism as national religion, and his interpretation of Confucius’s idea of Datong was the foundation. Secondly, making Confucianism the national religion indicated K’ang Yu-wei’s political and institutional agenda of establishing a divine power as the new center of national politics. During the Reform Movement of 1898, both opinions were widely opposed. After his exile abroad, K’ang Yu-wei adjusted his opinion on the first issue and reinterpreted the theory of Sanshi. However, he didn’t change much regarding the second issue. However, debates had too often been focused on the first issue. The establishment of a national religion meant the formation of a new political organization and a new political centre. When K’ang Yu-wei made his case of Confucianism as the national religion, he tried the impossible task of avoiding conflict between religion and state. Besides, the way he interpreted Confucius’s idea of Datong was alarmingly anti-monarchy — a potential political conflict which he strategically turned into a philosophical conflict between universalism and parochialism.

Keywords: K’ang Yu-wei, Datong, the theory of Sanshi, Confucianism, national religion

 

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TOC and abstracts of the latest issue of Modern Chinese History Studies (近代史研究, 2015:3)

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《近代史研究》2015年第3期目录

来源:《近代史研究》微信公众号2015年5月19日

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Philosopher Tang Wenming (唐文明) comparing the position on Kang Youwei and modernity by mainland Chinese and Taiwanese Confucianism

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“回到康有为”与大陆台湾新儒家之争

唐文明

来源:《中华读书报》2015年5月20日

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序:从中国思想界的整体变化来说,康有为再次成为一个热点,意味着必须能够突破新文化运动以来所形成的思想前提与理论格局。就此而言,正如我曾经指出过的,如果说大陆新一代的儒家服膺者与民国时期以及后来出走港台的前辈们在思想倾向上呈现出较大差异的话,那么,一个最重要的因素是从“文革”结束到现在,经过30多年的探索,西方现代性的神话已经破灭。无疑这是中国思想界30多年来的最大理论成果。

2014年4月26-27日,“康有为与现代中国的建构”学术研讨会在江苏太仓举行。2014年6月26-27日,“康有为与制度化儒学”学术研讨会在广东南海举行。这两次会议都以康有为的政治儒学为主题,标志着大陆儒家在“回到康有为”的思想道路上提出的各种新主张越来越受到关注。实际上在更早一些时候,已经有人提出,在中国思想界已经出现了“新康有为主义”。不管这种概括是否恰当,近年来大陆儒家服膺者对康有为表现出特别的重视则是一个非常值得注意的事实。要充分理解这一现象至少需要注意到以下三点。

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New publication by philosopher Gan Chunsong (干春松) on Kang Youwei’s (康有为) view of state, nation and Confucianism

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保教立国:康有为的现代方略

干春松

来源:史学研究微信公众号2015年4月29日

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Philosopher Gan Chunsong (干春松) on Kang Youwei’s ideas concerning Confucianism, history and reform

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回到康有为:问题意识与现实策略

干春松

来源:新京报2015年5月16日

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近日,北大哲学系教授干春松出版了两种有关康有为的作品:《保教立国》、《康有为与儒学的“新世”》。在此之前,多位新儒家都研究过康有为,并有多部专著出版。康有为为什么会受到追捧?他身上有哪些值得大家关注的地方?对当下而言,大家研究康有为有着怎样的特点,又会给儒学研究带来怎样的变化?

 

一 大陆新儒家为何聚焦康有为?

2014年6月26日-27日,在康有为的故乡广东南海的西樵山举行了“康有为与制度化儒学”的学术会议,这次据说是第一次以康有为为主题的全国性会议吸引了全国各地对康有为有研究的学者参与,也有对中国思想文化界有广泛影响的甘阳、刘小枫等人参加。这次会议在一些私人的饭局上被称为新世纪“康党”的聚会,但在我看来则是近年来所出现的“康有为热”的标志性事件。 Read the rest of this entry »