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Gan Chunsong

Philosopher Gan Chunsong (干春松) on nationalism, politics and debates between Yan Fu and Zhang Taiyan on the nature of history

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民族主义与现代中国的政治秩序

——章太炎与严复围绕《社会通诠》的争论
干春松

【内容提要】《社会通诠》是严复根据甄克思所著的《政治简史》翻译而成,并附有若干按语。严复翻译此书是试图提供一种历史发展的阶段,并希望中国进入现代国家以达到独立和富强。围绕严复按语中民族主义不能使中国摆脱困境的评论,章太炎提出了“商兑”,一方面反对将一般性的社会发展模式套在中国历史上,另一方面强调了民族主义在现代国家建设中的独特价值。

【关键词】民族主义 《社会通诠》 严复 章太炎

来源:《开放时代》2014年第6期

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New publication by philosopher Gan Chunsong (干春松) on Kang Youwei’s (康有为) view of state, nation and Confucianism

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保教立国:康有为的现代方略

干春松

来源:史学研究微信公众号2015年4月29日

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Philosopher Gan Chunsong (干春松) on Kang Youwei’s ideas concerning Confucianism, history and reform

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回到康有为:问题意识与现实策略

干春松

来源:新京报2015年5月16日

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近日,北大哲学系教授干春松出版了两种有关康有为的作品:《保教立国》、《康有为与儒学的“新世”》。在此之前,多位新儒家都研究过康有为,并有多部专著出版。康有为为什么会受到追捧?他身上有哪些值得大家关注的地方?对当下而言,大家研究康有为有着怎样的特点,又会给儒学研究带来怎样的变化?

 

一 大陆新儒家为何聚焦康有为?

2014年6月26日-27日,在康有为的故乡广东南海的西樵山举行了“康有为与制度化儒学”的学术会议,这次据说是第一次以康有为为主题的全国性会议吸引了全国各地对康有为有研究的学者参与,也有对中国思想文化界有广泛影响的甘阳、刘小枫等人参加。这次会议在一些私人的饭局上被称为新世纪“康党”的聚会,但在我看来则是近年来所出现的“康有为热”的标志性事件。 Read the rest of this entry »

New publication by philosopher Gan Chunsong (干春松) on Kang Youwei’s (康有为) vision of a new era

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康有为与儒学的“新世”

作者: 干春松
出版社: 华东师范大学出版社·六点分社
副标题: 从儒学分期看儒学的未来发展路径
出版年: 2015-3
页数: 192
定价: 35
装帧: 精装
丛书: 六点评论
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Long and interesting discussion between Gan Yang (甘阳), Gan Chunsong (干春松), Liu Xiaofeng (刘小枫) etc. on Kang Youwei (康有为) and the institutionalized Confucianism incl. issues pertaining to modern Chinese views of evolutionary history

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康有为与制度化儒学

甘阳 唐文明 张翔 白彤东 姚中秋 姚育松 陈明 曾亦 干春松 陈壁生 陈少明 刘小枫

来源:开放时代,中道网2014-10-09

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摘要:儒学行内圣外王之道。然而,在过去相当长一段历史时期,儒学主要表现为内圣之学。固守心性一隅而无视世运民生之儒学绝非真儒学,所谓“制度化儒学”乃致力于彰显儒学应有的“外王”面向。康有为其时之所思所行,于当下仍具借鉴意义。

编 者 按

甲午之战以来,两甲子间,国祚屡迁。加之西潮涌入,传统式微,时至今日,中国已非百余年前之中国。然中国何以为中国,这一问题却历久弥新。康有为生于晚清内外交困之际,面对从传统老大帝国到现代民族国家转化这一不可遏阻的洪流,面对西方文明这一强有力的“他者”,而致思于儒学(教)制度化建设,冀望于传统内部开出新的文明形式。

儒学行内圣外王之道。然而,在过去相当长一段历史时期,儒学主要表现为内圣之学。固守心性一隅而无视世运民生之儒学绝非真儒学,所谓“制度化儒学”乃致力于彰显儒学应有的“外王”面向。康有为其时之所思所行,于当下仍具借鉴意义。

本专题内容节选自中山大学哲学系与中山大学岭南文化研究院于2014年6月26日~27日在康有为家乡广东南海联合举办的首届康园论坛“康有为与制度化儒学”研讨会的部分现场发言,录音整理后的文字已经发言人审阅。部分小标题为编者另拟。

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Philosophers Li Zehou (李泽厚) and Gan Chunsong (干春松) discuss the future development of liberalism Chinese style

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未来中国政治之走向——关于“中国式自由主义”发展路径的对话

李泽厚、干春松

发布时间:2014-04-09

(共识网受权转载,感谢《南国学术》编辑部赐稿)

 

【摘要】中国自近代以来有三派:激进派,以谭嗣同为代表;保守派,以张之洞为代表;自由派,以康有为为代表。中国的自由主义是从康有为注《礼运》开始成为一个传统的。从其发展路径看,它与通常意义上的西方自由主义相比有着三个不同的特点,即历史性、理想性、情感性。西方自由主义注重启蒙理性,中国式自由主义更重视情感性。在此意义上,“情本体”将成为中国政治哲学的新开端,中国思想框架将呈现出由马克思主义、儒学和自由主义互相交织的面貌,具有三个特点的中国式自由主义将是未来中国的政治走向。现在中国需要的是中国式的自由主义,而不是西方式的自由主义;需要的是社会理想,而不是理想社会;需要的是理性主义,而不是情感主义。中国必须经受现代性的洗礼,但也不能照搬西方。中国必须“走自己的路”,在形成中国特色经济发展道路的同时,更应该开辟一条中国自己的政治发展道路。中国式自由主义的发展路径,将会成为影响全人类的重大的贡献。
【作者简介】

李泽厚(1930-),男,湖南省长沙市人;1950年,考入北京大学哲学系;1954年毕业后,被分配到中国社会科学院的前身–中国科学院“哲学社会科学学部”;1983年,当选为巴黎国际哲学院院士;1988年,当选为全国人大代表;从1992年起,长期定居国外;1998年,被美国科罗拉多学院授予人文学荣誉博士学位;主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究,出版学术专著十余部,代表作有《美的历程》、《中国古代思想史论》、《中国现代思想史论》、《华夏美学》、《美学四讲》、《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》、《哲学纲要》等。
干春松(1965-),男,浙江省绍兴市人,哲学博士,北京大学哲学系教授、博士生导师,主要从事儒家思想和近现代思想文化研究,代表性著作有《制度儒学》、《制度化儒家及其解体》、《重回王道–儒家与世界秩序》等。

 

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