Enlightenment

Historian Jiang Yihua (姜义华) on enlightenment and the “New Youth” (新青年)

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启蒙者的自我启蒙:变为党的机关理论刊物以后的《新青年》

姜义华

来源:文汇学人微信公众号2015-10-24
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▍1920年9月1日,陈独秀在月刊上发表《谈政治》和《对于时局的我见》,可视为《新青年》变为党的机关理论刊物后的政治宣言。第8卷以后因此便常常被置于新文化运动研究视野之外。这样做,对于《新青年》杂志本身,对于整个新文化运动,都是不公平的。
 启蒙者的自我启蒙是决定性因素

研究《新青年》,许多人关注的重点多在前几卷。1920年9月1日,《新青年》月刊从8卷1号起改为中国共产党的机关刊物,陈独秀在月刊上发表《谈政治》和《对于时局的我见》,可视为《新青年》变为党的机关理论刊物后的政治宣言。第8卷以后因此便常常被置于新文化运动研究视野之外。这样做,对于《新青年》杂志本身,对于整个新文化运动,都是不公平的。我们不能过于主观地按照自己的喜好或需求隔断一段完整的历史。

《新青年》从创刊到第8卷全面转型,经历了从高扬西方理想走向直面中国实际、从激扬文字走向社会运动、从个人奋斗走向组织起来最终建立中国共产党的发展与转变过程。该过程固然有外界影响,决定性因素则是新文化运动中启蒙者在运动前行中经历了深刻的自我启蒙。 Read the rest of this entry »

Historian Huang Xingtao (黄兴涛) discussing in the Guangming ribao the question of why in early 20th century China voices critical of the enligthenment were so weak

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20世纪早期中国的启蒙批评何以如此“微弱”?

——回应艾恺先生提出的问题与解释

黄兴涛

来源:《光明日报》2015年4月8日

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艾恺(Guy Alitto)先生是我很敬重的前辈学者。早在20多年前,我就曾研读过他的两部著作,一部是《最后的儒家:梁漱溟与中国现代化(性)的困境》(The Last Confucian:Liang Shu—ming and the Chinese Dilemma of Modernity),一部是他用中文写就的《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》(台湾版更早,名为《文化守成主义论》)。他的这两本书内容丰富、思想深刻,在中国学界都很有影响。艾恺先生把体现启蒙方案的现代化追求看作是一个古典意义的悲剧,认为它的进展总是以不断毁灭对人类仍然有价值的东西作为代价。现代化和反现代化、启蒙和启蒙批判,不仅相伴而生,而且此种冲突将会永远持续下去——因为这种冲突实源于人性深处无法消弭的内在矛盾。这种哲理性思考,曾给我留下相当深刻的印象。为了让中国读者能够更多地了解“保守主义”的正面价值,艾恺先生甚至还有意将“保守”译作“守成”(取孙中山“守成不易,创业维艰”中的用法),因为在中国,人们总是习惯性地将“保守”与顽固、落后相提并论。由此可见他的别具匠心。 Read the rest of this entry »

Long discussion on the nature of the May Fourth Movement discussing topics such as a hegelian, monistic view of history, postmodern cultural relativism, cultural subjectivity etc.

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新文化运动百年:何为启蒙、何为文化自觉

 

2015-05-27

来源:澎湃新闻

作者:许纪霖、秋风、周濂 等

 

新文化运动百年以来,中国思想界动荡于黑格尔式的一元论历史观与后现代主义的文化相对主义这两极之间,文化的主体性问题陷于散焦的尴尬状态,文明与文化之间的冲突一直没有解决。

 

   【编者按】

以陈独秀创办《新青年》杂志为标志,新文化运动至今百年了。这场运动,也被称为中国的启蒙运动,然而,百年之后,何为启蒙,何为文化自觉,依然悬而未决,争议颇多。新文化运动,究竟是何种意义上的启蒙,它与欧洲的启蒙运动有何异同?五四所产生的思想觉悟,究竟是文明自觉,还是文化自觉?在新文化运动汇入世界主流文明的同时,中国的文化主体性何在,中国人的文化认同何在?这些在百年中国思想史中反复回荡的时代主题,依然摆在21世纪中国知识分子的面前。

5月16日,华东师范大学ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心、知识分子与思想史研究中心主办了主题为“何为启蒙、何为文化自觉”的研讨会,邀请具有不同思想和学科背景的专家学者齐聚一堂,展开自由的、多元的对话。

本次研讨会共分三个单元,分别由华东师大历史系许纪霖、北京航空航天大学姚中秋和中国人民大学周濂作主讲报告,与会并参与讨论的有(按音序排名):复旦大学白彤东,华东师范大学陈赟、崇明、方旭东、高瑞泉、顾红亮、李永晶、刘擎、邱立波、宋宏、唐小兵、吴冠军、周保巍、周林刚,上海交通大学杨帆,上海师范大学郭美华等。

 

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Publication by historian Zhang Baoming (张宝明) on modern Chinese intellectual history

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启蒙中国:近代知识精英的思想苦旅

张宝明
来源:史学研究微信公众号2015-04-24

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Philosopher Wu Genyou (吴根友) on the notion of “enlightenment” in modern historiography of Chinese philosophy

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西方“启蒙”观念在现代中国哲学史书写中的运用与发展

——以侯外庐、萧萐父的明清哲学研究为例

吴根友
2015年01月19日 09:55
来源:《华东师范大学学报:哲学社会科学版》(沪) 2014年4期

The Application and Development of the Western Concept of “Enlightenment” in the Study of the History of Chinese Philosophy in Modern China

  【作者简介】吴根友,武汉大学哲学学院,武汉,430072

  【内容提要】 现代西方哲学中的“启蒙”观念对于近现代中国社会的各个层面都产生了广泛的影响。在中国哲学史的书写过程中,侯外庐、萧萐父二人继承梁启超、胡适的明清思想研究成果,运用马克思主义哲学的理论范式,将晚明至清道光年间的三百多年的历史称之为“明清之际”,并认定这一历史时期内中国出现了资本主义萌芽,而与资本主义萌芽相适应,在思想界也出现了“中国早期启蒙思想”。萧萐父还进一步论定,与欧洲启蒙思想反对“宗教异化”的历史任务不同,“中国早期启蒙思想”主要是反对“伦理异化”。现代中国思想史研究中对现代西方“启蒙”观念的理解、运用,从一个侧面反映了“启蒙”观念在现代世界历史中的多义性与差异性。

  【关 键 词】侯外庐/萧萐父/明清之际/启蒙/伦理异化

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  近现代西方的“启蒙”观念在现代中国的社会生活与思想、学术诸层面,有广泛、深入而又持久的影响力。在近三十五年的前二十年里,伴随中国社会改革、开放与经济的发展,“新启蒙”的思想运动一度在思想界颇为活跃。20世纪90年代中后期,伴随着文化的自觉,本土文化,特别是儒家文化的蓬勃展开,有关“启蒙”的声音逐渐消沉。而与此同时,对“启蒙”的反思已经开始。①但“启蒙”观念中所包含的现代性的价值谱系,如自由、民主、平等、科学、理性、博爱、正义、公平、人权、个性等政治、社会、道德的思想观念,仍然在潜流涌动,并通过现代发达的信息化系统越来越深入到下层民众的心灵之中,进而对政府、社会提出各种各样的现代性诉求。而网络问政、网络监督是民主政治理念在网络化的技术时代的最新体现。就学术层面来看,有关“启蒙”的讨论虽然大大减少,但也不是完全销声匿迹,不时有一些文章、会议讨论“启蒙”问题。②本文并不想对“启蒙”观念在现代中国的传播史作一全幅式的描述性研究,只想就“启蒙”观念在20世纪中国哲学史研究中的运用情况作一微观的探索,以侯外庐、萧萐父二位先生的明清哲学史书写为例,展现“启蒙”观念在现代中国被理解、接受与改造的某一个侧面,进而显示比较文化视野中“启蒙”观念理解的差异性与丰富性。

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Historian Qu Jun (瞿骏) on textbooks during the Republic of China

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“民国范儿”的迷思——论清末民国教科书之“另一面”

瞿骏

 来源:《学术月刊》2014年第9期,中道网2015年2月5日

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【内容提要】 目前对于清末民国教科书的研究多关注教科书中介绍的新知与新知对中国现代启蒙产生的影响。不过由于研究者太关注教科书“趋新”的一面,有时就不免将复杂的问题简化,尤其值得怀疑的是不少研究将清末民国教科书抬高至“民国范儿”的象征物而大加颂扬。因此本文试图反思和讨论清末民国教科书的“另一面”,努力给予当时教科书的支持者和反对者以共同的发言机会。特别希望能揭示出清末民国教科书编写过程和其内容中所反映的启蒙与传统间的多重勾连;教科书作为启蒙的生意却如何使得启蒙原本的路径发生异化,然后旁逸斜出等问题。

【关键词】清末民国/教科书/另一面

 

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Ma Depu (马德普) on the enlightenment and its fate in the process of China’s modernization

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启蒙及其在中国现代化中的命运

马德普

来源:《中国社会科学报》第486期,中道网2013年8月9日

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摘要:启蒙真正有价值的地方不在于它带有普遍主义色彩的科学理性精神,而在于它的批判精神。批判是一个无止境的人类活动,启蒙也是一项不断破除迷信和教条的未竟事业。在中国现代化的过程中,启蒙曾经建立了不可磨灭的功绩,但是启蒙和再启蒙的任务却远未完成。 Read the rest of this entry »