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Article arguing that denying class struggle and historical nihilism are identical twins

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否认阶级斗争的观点,与历史虚无主义是孪生兄弟

向东方盼天明

来源:乌有之乡网微信公众号2016-02-20
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马克思主义的常识告诉我们,物质利益的对立是阶 级斗 争的根源。在以生产资料私有制为基础的社 会里,剥削阶 级利 用他们占有的生产资料,占有被剥削阶 级的剩余劳动,使被剥削阶 级处于被剥削、被压 迫的地位,甚至过着极端贫困的生活;同时剥削阶 级为了维持他们的经济地位,也必然要在zhèng 治上占统 治地位,对被剥削阶 级实行zhèng 治压 迫。被剥削阶 级只有进行斗 争,才能改善自己的经济地位和zhèng 治地位,qiú得自身的解 放。阶 级斗 争推动社 会发展的作用,最明显地表现在社 会形态更替的过程中。生产关系必须适合生产力性质、上层建筑必须适合经济基础发展要qiú的规律,是人类社 会发展的普遍规律。这些规律不能自发地实现,只有通 过人的活动,在阶 级社 会里只有通 过阶 级斗 争,才能实现。就是说,在阶 级社 会里,当生产关系阻碍生产力发展、上层建筑阻碍经济基础变革时,必然引起革 命阶 级和反 动统 治阶 级之间的阶 级斗 争尖锐化,直接bào发以推 翻旧zhèng 泉、建立新zhèng 泉为目标的zhèng 治革 命,而zhèng 治革 命一旦成功,就实现了社 会形态的更替,把人类社 会从一个较低的社 会形态推进到一个较高的社 会形态。其次,阶 级斗 争推动社 会发展的作用,还表现在同一社 会形态的量变过程中。在以生产资料私有制为基础的阶 级社 会里,剥削阶 级出于它的本性,总是残酷地剥削和压 迫劳动群众,无偿地占有他们的剩余劳动,有时甚至侵tūn他们的必要劳动,使劳动群众无fǎ生活下去,社 会再生产无fǎ正常进行。在这种情况下,被剥削阶 级只有起来反 抗,才能迫使剥削阶 级节制一下它的剥削欲,保证社 会再生产正常进行,从而推动社 会在各种不同程度上向前发展。

共 产dǎng之所以产生,就是为了领 导工 人阶 级对资产阶 级进行斗 争。在革 命胜利之前,领 导工 人阶 级进行夺取zhèng 泉的斗 争。在夺取zhèng 泉之后,继续领 导工 人阶 级进行反 对资产阶 级,防止资本主 义复 辟,建设社 会主 义的斗 争,直至共 产主 义的实现。只有到共 产主 义实现的时候,阶 级斗 争才会熄miè。而一旦阶 级斗 争熄miè,共 产dǎng也就不需要继续存在了。所以,阶 级斗 争也是共 产dǎng存在的客观依据。 Read the rest of this entry »

Historian Pamela Crossley on whether or not there was a debate (论战) between Ho Ping-ti and Evelyn Rawski

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柯娇燕:何炳棣与罗友枝之间是否真发生过论战?

译者惠男

来源:明清史研究资讯微信公众号2016-02-29
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Philosopher Cao Feng (曹峰) on the methods of intellectual history in view of excavated documents

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出土文献与思想史研究方法论刍议

曹峰

来源:文献学与思想史2016-02-12
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后台君按:今天是大年初五,俗称“破五”,从今天起,各行各业的人们又开始新一年的忙碌,我们节后第一篇一起来读曹峰教授关于出土文献与思想史研究方法论的思考,欢迎大家交流讨论。另外还有一则4月10日截稿的“出土文献与中国学术文化研究新境”研讨会资讯。

内容提要:出土文献促使我们反思过去研究方法中存在着的问题,但这种问题并不是简单地依靠反“疑古”,反“默证”就能解决。无论是“疑古”或“走出疑古”,使用“默证”或反对使用“默证”,其背后的思维方式都和20世纪进化主义立场和实证主义研究法有关。出土文献给予思想史研究方法论的意义在于:第一,促使我们反思过去进化主义加实证主义背景下研究方式的弊端。第二,使哲学史进一步还原为思想史,使文史哲重新归结为古典学。今后的研究应该特别注意论据的客观性、结论的有效性、反证的可能性、把握的分寸感,以及对多元结论的宽容心、对正确结论出现的耐心、对大体系大构建之危险性的警惕心。

关键词:出土文献/思想史/进化主义/实证主义

简帛研究成为一门显学,应该是在20世纪90年代末郭店楚简问世之后。20世纪70年代之后虽然有银雀山汉简、马王堆汉墓帛书、睡虎地秦简等世界性重大发现,但毕竟专注于此的学者少,研究的成果少,对中国学术史造成的影响也小。郭店楚简问世之后,简帛研究已毋庸置疑成为一门国际性的显学,其原因有以下几点:第一,新材料开始层出不穷地涌现出来,为今后的长期研究提供了丰富资料。和思想史相关者,除郭店楚简外,还有上海博物馆藏战国楚竹书、岳麓书院藏秦简、清华大学藏战国竹简、北京大学藏汉简秦简等极为珍贵的发现。除郭店楚简已全部发表外,其它均尚未全部问世,或尚未正式公布。第二,新材料的时代跨度更大,书写时代从战国时代一直延伸到汉代,和马王堆帛书等过去的材料相配合,新的简帛资料在时间上构成了比较完整的连续性。而这些简帛资料最初创作的时代或其内容所反映的观念应该更早。而且这些材料有些正好处于传世文献的缺环,因此意义格外重大。第三,涉及的领域更广。马王堆汉墓帛书堪称汉初百科全书,最近出土的文献同样具有传世文献所不具备的现实感、生动性和复杂性,但时代更早,难以解释的现象也更多见。第四,引发的讨论更多。借助郭店楚简等最新出土文献,加上马王堆帛书等尚未开发穷尽的出土文献资源,使一系列新的、过去无法想象的论题得以成立,如孔孟荀之间的儒学展开、孟学和荀学的源头,老庄之外的道家轨迹、黄老思想的早期面貌、墨家的异端思想、从《易经》到“易传”的传承和谱系,多种多样的宇宙生成论、重视自然之情的人性论,数术方技和阴阳五行思想与社会政治和民众生活的联系,等等。由此而被激活的或引发出来的研究课题有学派判别、经典确认及其文本演变的问题、天人关系论、儒道关系论、齐鲁文化关系论、传世文献价值的再评价乃至“疑古”和“释古”关系的大讨论,等等。可以说,简帛文献为哲学史思想史拓展了新的线索,为古典学的新发展带来了千载难逢的机遇。 Read the rest of this entry »

Historian Xu Hong (徐泓) on the New Qing History debate

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“新清史”論爭:從何炳棣、羅友枝論戰說起

徐泓

来源:史学研究微信公众号2016-02-22
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内容提要:“新清史”論爭起於1990年代中期,羅友枝對何炳棣《清代在中國歷史上的重要性》的批評及何炳棣的反駁,隨後,西方學者分別就研究立場、運用史料及論爭議題核心—“漢化” 問題,開展論爭。2000年以後,隨著論爭相關論著的陸續的譯介,兩岸史學界也加入論爭,論爭劇烈而白熱化,甚至有意氣之爭的現象。本文從論爭的緣起、西方學界的論爭及其後論爭再興於兩岸,論述“新清史”論爭的歷史,厘清“新清史” 論爭之重點,點明論爭之政治性質,呼籲參與“新清史”論爭謹守學術規範,回歸學術本質,避免非學術意氣之介入。关键词:新清史;何炳棣;羅友枝;歐立德;漢化;汪榮祖;滿族中心論作者简介:徐泓,男,福建建陽人,廈門大學歷史學系教授、臺灣暨南國際大學退休榮譽教授,歷史學博士。

文章来源:本文原刊登於《首都師範大學學報(社會科學版) 》,2016年第1 期,頁1-13。

致谢:感谢作者授权平台发布此文!

说明:本文经徐泓先生重新校订,改正了公开刊出时的错别字。

本期值班編輯:望月懷遠 Read the rest of this entry »

Historian Yu Xinzhong (余新忠) on the problems and perspectives of current research on Chinese medical history

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当今中国医疗史研究的问题与前景

余新忠

来源:史学研究微信公众号2016-02-24
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基本信息
作者简介:南开大学中国社会史研究中心暨历史学院教授  余新忠文章来源:《历史研究》2015年第2期致谢:感谢作者授权平台发布此文!

本期值班编辑:    小 杨
正文
如果年轻的学者能掌握更多有利的分析工具、史料,坚持地走下去,未来的医疗史研究就可建立在更深厚的描写与分析上,逐步向更高的层次、更广的范围发展。只有这样,我们才能有一天找到医疗史的真正活力所在,也才能更全面地了解古近代的中国文明。那时,研究其他文明医疗史的学者,也不得不参考中国医疗史的著作。相信有一天,中国医疗史会真正从“过去的另类”成为“未来的主流”。[1]这是梁其姿教授在其《面对疾病:传统中国社会的医疗观念与组织》一书自序中写下的文字。从中,梁教授不仅表达了她对中国医疗史研究未来的评估与愿景,也间接地点出了目前这一研究尚存在种种的不足和问题。当今中国的医疗史研究,诚如梁教授所认识的那样,乃问题与希望并存。 

一、“内外”交困:中国医疗史研究的困境与问题

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Historian Zhang Jinghua (张京华): where should an axial age in China come from?

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中国何来轴心时代?

张京华
来源:文献学与思想史微信公众号2015-12-28
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后台君按:后台君近日在朋友圈看到某学神兄吐槽“轴心时代”论被用得如符箓一样,觉得这一现象也颇有意思。读到张先生这篇文章反思轴心时代的文章,分享给各位学友,欢迎各位先进讨论吐槽。

注:本文为作者观点简编版,可见主要观点,如欲阅读全文,可点击下方“阅读原文”跳转共识网阅读。

摘要:雅斯贝斯的“轴心时代”理论在80年代介绍到中国,正值一个特殊的转折时期。雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段,其中第三阶段以公元前500年为中心东西方同时或独立地产生了中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个轴心文明。如学者所指出的,这一理论具有反西方中心论的意味。但也必须注意,在雅斯贝斯所划分的整个人类历史上中国跨越着全部四个阶段,埃及和美索不达米亚文明到第二阶段绝灭了,古希腊文明则在第三阶段才开始。追溯民初以来学者早已开始的东西文明比较,更多关注是在古埃及、古巴比伦、古印度和中华文明的第二阶段上。20世纪初兴起的疑古思潮将中国古史“砍掉一半”、“打个对折”,“轴心时代”理论恢复了晚周诸子学的合法性,同时继续漠视三代王官学,而三代王官学正是晚周诸子学乃至整个民族文化的源头。“轴心时代”理论与中华文明对接中的偏差,其影响将是源与流的颠倒、正题与反题的倒置和各期学术史的逐次错位。

中国学术界早有共识:西方之“轴心”与东方之“运会” Read the rest of this entry »

Historian Xu Zhuoyun (许倬云) on how the core of “China” (中华) developed

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中华核心是如何形成的?

许倬云

来源: 国家人文历史微信公众号 2015-12-22
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河南偃师二里头文化遗址

文 | 许倬云

《国家人文历史》2014年10月下、11月上独家稿件,未经授权,严禁转载,欢迎广大读者以个人名义分享至朋友圈

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