Month: May 2015

Famous historian Xu Zhuoyun (许倬云) on what is China

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许倬云说中国

 

2015-05-30
许倬云

撰文:许倬云

《东方历史评论》微信公号:ohistory

《说中国:一个不断变化的复杂共同体》(广西师范大学出版社,2015年5月出版)是历史学家许倬云先生近年来最重要的著作,撰写期间备受中外学者期待。他持续思索中华民族的内涵和外延,在世界文明存在(Being)和变化(Becoming)之大潮中,分析中国应如何自处,也期盼中国能正确认识自己的特性,融入全球化之中。

许倬云先生说:“本书的起因,乃是有一位朋友提出一个问题:‘我’究竟是谁?这个问题不是一言两语可以解决的。本书的陈述,从新石器文化开始,结束于帝制皇朝退出历史。这漫长的时距,不下于一万年,乃是概括我们这一个复杂文化共同体演变的过程……在这几千年来,世界第一次走向全球化的时代,我们审察自己的归属和认同,也审察族群归属和认同的原则,应是非常严肃的课题,庶几我们不被狭窄而偏激的族群狂傲挟持,迷失了自己往前走的方向。”

以下文字选自该书绪论:在全球化的时代审察自己。

 

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Historian Lü Wenhao (吕文浩) on developments in the writing of socio-cultural history in China

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本土崛起与借镜域外——社会文化史在中国的若干发展

吕文浩

2015-05-31
史学研究

【文章来源】《南京社会科学》2015年第5期

【摘要】社会文化史在中国兴起于20世纪80年代末90年代初,经过二十余年的发展,在生活方式、社会伦理、知识人社会、生活质量、礼俗互动等方面的研究取得比较突出的成绩。这些研究结合了中国历史文化和现实社会的情况,具有浓厚的时代气息和理论创新意识。对于世纪之交传入国内的西方新文化史,国内学者除一部分青年学者热情接受以外,绝大多数学者对其采取了选择性吸收的态度,即排斥其后现代意识而接受其研究内容和研究方法的多元化。本土社会文化史学者吸收新文化史的理论和方法,用于完善自己的研究实践和理论表述,促进了社会文化史在中国的进一步发展。

【关键词】社会文化史 新文化史 选择性吸收

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Historian Yao Dali’s (姚大力) response to Wang Rongzu (汪荣祖) in the debate on New Qing History

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姚大力回应汪荣祖:略芜取精,可为我用

姚大力

2015-05-31

 

中国学术界近来有关“新清史”的争论,最核心的问题,并不在于新清史的诸多著述中是否存在或者存在多少讹误与失察。我以为,这场争论所围绕的核心问题主要有三个。

 

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Historian Huang Jinxing (黄进兴) on the reemergence of historical consciousness in the late 20th century

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历史的转向──20世纪晚期人文科学历史意识的再兴

黄进兴

 

2015-05-29
文汇学人
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Article on the (non-official) writing of history by the people

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尽管不能低估读者的智慧,但大众读史确需引导——

民间写史的境界

王艳勤

 

来源:《北京日报》2015年5月25日

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Interview with historian Ge Jianxiong (葛剑雄) on his teacher Tan Qixiang and on how to write a biography

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葛剑雄谈谭其骧:为老师立传,也要实事求是

 

【编者按】著名学者葛剑雄教授师从我国历史地理学的泰斗谭其骧先生。关于谭先生的生平和学术,葛剑雄著有《悠悠长水:谭其骧传》。近期,澎湃新闻采访了葛教授。

葛剑雄

澎湃新闻:可以说,燕大研究院是谭其骧学术生涯的起点。顾颉刚、邓之诚等对谭其骧影响颇大。谭先生后来有没有跟您谈过燕大的老师? Read the rest of this entry »

Scholar Gong Pengcheng (龚鹏程) on new research on the history of Chan-Buddhism

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近日四處講論,殊覺游轡無歸,意亦倦之。講記蕪雜,難以整理,尤為煩惱。今且附錄一篇以就教於師友。其餘游上饒、過鉛山、在寧波開國學院、赴濟南辦國際古琴研討會等,另詳微博微信等,不復贅及。

禅宗史新研

龚鹏程

時間:2015年4月10日   地點:江西宜春寶峰寺寶峰講壇

来源:新浪博客

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各位大德、各位菩萨:

我只是想稍微介绍一下目前禅宗史研究的进展。而且,这也不是整个学术界的情況,只是我自己的一些研究。

各位都知道,禅宗大量的祖庭和早期传播都在江西、湖南,因此我们很少关注西北地区的佛教,所以我今天特別想从西北佛教谈起。这是个比较特别的角度,各位不见得熟悉。

一、

新疆、中亚、西亚一带,在很长一段时间内(从9世纪到15世纪),广泛流通的文字是回鹘文。回鹘就是我们现在所熟知的维吾尔民族,他们当时的回鹘帝国,跟唐朝、宋朝的关系都非常密切。“安史之乱”時,中原混乱,在维系唐朝政权时,回鹘出了很大的力量。而且,回鹘当时的国教是佛教,所以,它也是一个佛教非常兴盛的地区。后来,他们也编了回鹘文大藏经,跟我们的汉传大藏经相当,规模非常大的。所以,早期的西北地区并不像我们现在所看到的那样,整个新疆、特别是维吾尔人,都是信奉伊斯兰教的。
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