Month: July 2014

Long article by historian Yu Ying-shih (余英时) discussing his academic biography and scholarly approach

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余英时谈治学经历

 

发布时间:2014-07-01

作者:余英时/口述,何俊/记录

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6月20日,由台湾润泰集团总裁尹衍梁捐资设立的唐奖第一届汉学奖颁发给余英时教授,颁奖词为:在超过半个世纪的学术生涯中,余先生深入探究中国历史、思想、政治与文化,以现代知识人的身份从事中国思想传统的诠释工作,阐发中国文化的现代意义,论述宏阔、见解深刻,学界久尊为海内外治中国思想、文化史之泰斗。“究天人之际,通古今之变”为传统学者治史之宗旨,余先生以其研究撰述与人生实践,对此语做了最佳的现代诠释。唐奖设永续发展、生技医药、汉学、法治等四项奖项。各奖项奖金五千万元新台币(一千两百五十万元人民币),超越诺贝尔奖为全球目前奖金最高的学术奖项。

 

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Historian Xu Jilin (許紀霖) on intellectuals in Modern China and their self-consciousness as scholar-officials

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“少数人的责任”:近代中国知识分子的士大夫意识

许纪霖

 

[来源]《近代史研究》2010年第3期

[机构]:华东师范大学中国现代思想文化研究所,华东师范大学历史系

[摘要]: 传统中国的士大夫精英意识,在晚清”四民社会”解体之后,虽然一度被平等的国民意识所取代,但国民内部智性和能力的不平衡,使梁启超等人产生了”既有思想之中等社会”这一新的士大夫意识;而到五四启蒙运动,个人观念的崛起又进一步在意志和理性上强化了知识分子的精英意识,其合法性基础也从个人的德性转变为现代的知识。人民固然是国家的主人,但政治和舆论的操盘者,应该是具有现代知识和政治能力的知识分子。近代中国知识分子的士大夫意识,与另外一种相反的平民意识相互激荡,形成了近代中国思想界的两歧性分野,也构成了近代中国知识分子丰富复杂的内心世界。 

[关键词] :知识精英;士大夫意识;国民;专家政治 
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Historian Luo Zhitian (罗志田) on Chen Yinque’s historiography

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陈寅恪的”不古不今之学”

罗志田

[来源]   《近代史研究》2008年第6期

[内容提要] 陈寅恪“平生为不古不今之学”的一段自述向存争议,其所涉及的古典与今典, 迄今尚乏共识。遵从陈先生自定的标准,要确定其所用何典,目前似不可能;其全句的准确意思,或亦不必“论定”。但仍可钩稽相关论述,借诠释此语之机,探索其思想学说,期对其治学处身之道,有稍进一步的“了解之同情”。从其对中西体用关系的处理,可看出他关于“国粹”的开放观念。他一生基本研究中国历史上文化碰撞和文化竞争明显的时代和议题,以“法后王”的取向,作“古为今用”之尝试,希望能对当代中外文化融合有所推进,体现出一个学人极有分寸的“爱国济世”之苦心。

[关键词]   陈寅恪 中西体用 国粹 民初思想 古典与今典

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Liu Xian (刘贤) on Chen Yuan and the modern transformation of the study of religion in China

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陈垣与20世纪上半期中国宗教研究的现代转变

刘贤

来源:《中国人民大学学报》2014年第3期

[]    陈垣被誉为中国宗教史研究的开拓者,其开拓意义不仅在于领域的拓荒,更在于研究态度和方法的现代性转变陈垣宗教研究的现代性体现在对客观性的重视以及对信仰外宗教的平等与尊结合中西宗教学术史背景,可以发现陈垣代表着中国宗教研究三方面的现代转变:一,视角,从教内信徒宣教式的宗教研究转向兼具教外视野客观为学术而学术的宗教研究;二,方法上,从护教性的“学”式宗教研究转向描述性的“学”式宗教研究;其三,态度上,从区分优劣差等的不平等的宗教研究转向平等的宗教研从宏观时代背景看,宗教学术研究的出现是传统中国学术从“通人之学”转向“分科治学”的产物,时代变局和中西学术竞争都影响了中国宗教研究的现代转当时宗教界特别是基督教界的宗教研究蔚为大观,陈垣就是其中的代表。

[关键]    陈垣;宗教研究;宗教史研究;现代转

[作者简]    刘贤,中国人民大学清史研究所

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Li Wenhai (李文海) in 2004 on broadening research on modern Chinese intellectual history

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进一步拓展中国近代思想史的研究领域

李文海

来源:清史所更新时间:2006-1-23

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